Priscillian - Wikipedia

Priscillian (đã chết c. 385 ) là một nhà quý tộc giàu có của Roman Hispania, người đã thúc đẩy một hình thức khổ hạnh của Kitô giáo . Ông trở thành giám mục Ávila năm 380. Một số hành vi của những người theo ông (như gặp gỡ tại biệt thự đồng quê thay vì tham dự nhà thờ) đã bị tố cáo tại Hội đồng Zaragoza năm 380. Căng thẳng giữa Priscillian và các giám mục phản đối quan điểm của ông vẫn tiếp tục, cũng như chính trị điều động bởi cả hai bên. Khoảng năm 385, Priscillian bị buộc tội phù thủy và bị xử tử bởi chính quyền của Hoàng đế Maximus. Phong trào khổ hạnh Priscillianism được đặt theo tên ông, và tiếp tục ở Hispania và Gaul cho đến cuối thế kỷ thứ 6. Các vùng của Priscillian và những người theo sát, dường như đã mất, được phát hiện vào năm 1885 và được xuất bản vào năm 1889.

Nguồn [ chỉnh sửa ]

Nguồn chính và gần như đương đại cho sự nghiệp của Priscillian là biên niên sử Gallic Sulpicius Severus, người đã mô tả ông ( Chronica 46) là một người cao quý và giàu có, một giáo dân đã cống hiến cả đời mình cho việc học, và vô ích trong nền giáo dục ngoại giáo cổ điển của mình.

Priscillian được sinh ra vào khoảng 340 A.D, thuộc giới quý tộc, có thể ở phía tây Hispania, và được giáo dục tốt. Khoảng 370, ông khởi xướng một phong trào ủng hộ chủ nghĩa khổ hạnh. Priscillian chủ trương nghiên cứu không chỉ Kinh thánh, mà cả sách khải huyền. Những người theo ông, người đã chiến thắng nhờ tài hùng biện và tấm gương khổ hạnh nghiêm khắc của ông, bao gồm các giám mục Instantius và Salvianus.

Beliefs [ chỉnh sửa ]

Theo Priscillian, tông đồ và "bác sĩ" (theo nghĩa Latinh của 'giáo viên') là những mệnh lệnh được chỉ định thiêng liêng của Giáo hội, ưu tiên là do các bác sĩ, trong đó Priscillian tự cho mình là người. "Tâm linh" thấu hiểu và phán xét tất cả mọi thứ, là "đứa con của trí tuệ và ánh sáng"; và sự phân biệt giữa xác thịt và tinh thần, bóng tối và ánh sáng, Moses và Christ, và "hoàng tử của thế giới này" và Chúa Kitô, được nhấn mạnh. Trong khổ hạnh, Priscillian phân biệt ba độ, mặc dù ông không từ chối hy vọng ân xá cho những người không thể đạt được sự hoàn hảo. Sự hoàn hảo về thể xác, tinh thần và tinh thần là độc thân, hoặc, nếu kết hôn, lục địa. Một số thực hành nhất định của người Priscillian được biết đến thông qua các khẩu thần bị kết án do Thượng hội đồng 580 ban hành, chẳng hạn như nhận Bí tích Thánh Thể trong nhà thờ nhưng ăn nó ở nhà hoặc trong tu viện; phụ nữ tham gia với đàn ông trong thời gian cầu nguyện; nhịn ăn ngay cả vào Chủ nhật; và thiền tại nhà hoặc trên núi thay vì tham dự nhà thờ trong Mùa Chay.

Theo Ana Maria C. M. Jorge, "Ông đóng vai trò là chất xúc tác giữa các Kitô hữu Lusitanian và kết tinh một loạt những khát vọng khổ hạnh, tu sĩ và trí tuệ tương đối, hoặc thậm chí hoàn toàn không tương thích với Kitô giáo như nó đã từng sống bởi đại đa số các giám mục thời đó. "

Phe đối lập [ chỉnh sửa ]

Đối thủ đáng chú ý của ông ở Hispania là Hyginus, giám mục của Cordoba và Hydatius, giám mục của Méré . Họ cáo buộc những lời dạy của Priscillian là tự nhiên trong tự nhiên. ^[5] Thông qua sự nghiêm trọng không khoan dung của mình, Hydatius đã phát huy hơn là ngăn chặn sự lây lan của giáo phái. Hydatius triệu tập một Thượng hội đồng được tổ chức tại Zaragoza vào năm 380. Mười giám mục đã có mặt tại hội nghị này từ Tây Ban Nha, và hai từ Aquitaine, Delphinus của Bordeaux và Phœbadus của Agen. Mặc dù cả Priscillian và bất kỳ tín đồ nào của ông đều không tham dự, ông đã viết khi trả lời đoạn thứ ba của mình biện minh cho việc đọc văn chương khải huyền, mà không phủ nhận rằng nội dung của chúng là một phần giả.

Cả Priscillian lẫn bất kỳ môn đệ nào của ông đều không được đề cập trong các sắc lệnh. Thượng hội đồng cấm một số thực hành nhất định. Nó cấm giả định danh hiệu "bác sĩ", và cấm các giáo sĩ trở thành tu sĩ với động lực của một cuộc sống hoàn hảo hơn; phụ nữ không được trao danh hiệu "trinh nữ" cho đến khi họ bước sang tuổi bốn mươi. Michael Kulikowski mô tả mối quan tâm tại Zaragoza là mối quan hệ giữa thị trấn và đất nước, và thẩm quyền của giáo phái đô thị đối với việc thực hành tôn giáo ở các vùng nông thôn xa xôi.

Ngay sau khi kết thúc hội nghị, Priscillian đã được bầu làm giám mục của Ávila, và được thánh hiến bởi Instantius và Salvianus. Priscillian bây giờ là một hậu tố của Ithacius của Ossonuba, giám mục đô thị của Lusitania, người mà ông đã cố gắng hất cẳng, nhưng sau đó ông đã nhận được từ hoàng đế Gratian một sắc lệnh chống lại "giám mục giả và Manichees". Đây là một mối đe dọa chống lại những người theo thuyết Priscillian, vì Đế quốc La Mã đã cấm Manichaeism từ lâu trước khi nó hợp pháp hóa Kitô giáo. Do đó, ba giám mục, Instantius, Salvianus và Priscillian, đã đích thân đến Rome, để trình bày trường hợp của họ trước Giáo hoàng Damasus I, bản thân là người gốc Hispania. Cả Giáo hoàng và Ambrose, giám mục của Milan, nơi hoàng đế cư ngụ, đã cho họ một khán giả. Salvianus đã chết ở Rome, nhưng thông qua sự can thiệp của georgonius, hoàng đế pháp sư và một kẻ thù của Ambrose, họ đã thành công trong việc thu hồi sắc lệnh của Gratian và lệnh bắt giữ Ithacius. Instantius và Priscillian, trở về Tây Ban Nha, lấy lại được nhà thờ và nhà thờ của họ.

Một sự thay đổi bất ngờ xảy ra vào năm 383, khi thống đốc Anh, Magnus Maximus, nổi dậy chống lại Gratian, người đã tuần hành chống lại ông nhưng bị ám sát. Maximus được công nhận là hoàng đế của Anh, Gaul và Tây Ban Nha, và biến Trier thành nơi ở của mình.

Ở đó, Ithacius trình bày trường hợp của mình chống lại Priscillian, và Maximus đã ra lệnh cho một hội nghị được triệu tập tại Bordeaux vào năm 384. Sau đó, vấn đề được chuyển đến tòa án thế tục tại Treves. Cả Ithacius và Hydatius của Mérida đều đến đó để dùng thử. Sulpicius Severus lưu ý rằng Martin of Tours đã phản đối Hoàng đế chống lại phán quyết, trong đó nói rằng các bị cáo đã đến Treves nên bị bỏ tù. Maximus, một người Tây Ban Nha khi sinh ra, đã coi vấn đề này không phải là một trong những sự cạnh tranh giáo hội mà là một trong những vấn đề đạo đức và xã hội. Ông cũng được cho là muốn làm giàu kho bạc của mình bằng cách tịch thu tài sản của người bị kết án.

Tại Trier, Priscillian đã bị tòa án thế tục xét xử về các tội hình sự bao gồm tội phù thủy, tội phạm tư bản. Priscillian đã bị thẩm vấn và buộc phải thú nhận rằng ông đã nghiên cứu các học thuyết tục tĩu, tổ chức các cuộc họp về đêm với những người phụ nữ đáng xấu hổ và cầu nguyện trong khi khỏa thân. Do đó, anh ta bị buộc tội thực hành ma thuật (maleficium), mà anh ta đã bị kết án và bị kết án tử hình. Ithacius là người tố cáo chính của ông. Priscillian đã bị kết án và, với năm người bạn đồng hành của mình, bị thanh kiếm xử tử vào năm 385. Việc xử tử của Priscillian được coi là ví dụ đầu tiên về công lý thế tục can thiệp vào một vấn đề giáo hội.

Phản ứng với vụ hành quyết ]

Giáo hoàng Siricius, Ambrose của Milan và Martin of Tours đã phản đối việc xử tử, phần lớn dựa trên cơ sở tài phán rằng một vụ án giáo hội không nên được quyết định bởi một tòa án dân sự, và làm việc để giảm bớt cuộc đàn áp. Giáo hoàng Siricius đã kiểm duyệt không chỉ Ithacius mà cả chính hoàng đế. Khi nhận được thông tin từ Maximus, anh ta đã thông báo cho Ithacius và các cộng sự của mình. Trong một chuyến thăm chính thức tới Trier, Ambrose đã từ chối đưa ra bất kỳ sự công nhận nào cho Ithacius, "không muốn có bất cứ điều gì liên quan đến các giám mục đã gửi những kẻ dị giáo đến cái chết của họ". Trước phiên tòa, Martin đã nhận được từ Maximus một lời hứa không áp dụng án tử hình. Sau vụ hành quyết, Martin đã cắt đứt quan hệ với Felix, giám mục của Trier và tất cả những người khác liên quan đến các cuộc điều tra và phiên tòa, và chỉ khôi phục sự hiệp thông khi hoàng đế hứa sẽ ngăn chặn cuộc đàn áp của người Priscillian. Maximus đã bị giết trong cuộc xâm lược Ý vào năm 388. Dưới thời cai trị mới, Ithacius và Hydatius bị phế truất và lưu đày. Phần còn lại của Priscillian được đưa từ Trier đến Tây Ban Nha, nơi ông được vinh danh là một vị tử đạo, đặc biệt là ở phía tây của đất nước, nơi Priscillianism không chết cho đến nửa sau của thế kỷ thứ 6.

Priscillianism tiếp tục [ chỉnh sửa ]

Sự dị giáo, bất chấp các biện pháp nghiêm khắc được thực hiện chống lại nó, tiếp tục lan rộng ở Gaul cũng như ở Hispania. Một lá thư đề ngày 20 tháng 2 năm 405, từ Giáo hoàng Vô tội I đến Giám mục Exuperius của thành phố Toulouse, đã phản đối cách giải thích của người Priscillianists đối với Apocrypha. Năm 412 Lazarus, giám mục của Aix-en-Provence, và Herod, giám mục của Arles, đã bị trục xuất khỏi sự chứng kiến ​​của họ về một tội danh của thuyết Manichae. Proculus, vùng đô thị của Marseille và vùng đô thị của Vienne và Narbonensis Secunda cũng là những người theo truyền thống nghiêm khắc của Priscillian. Một cái gì đó đã được thực hiện cho sự đàn áp của nó bởi một hội nghị được tổ chức bởi Turibius của Astorga vào năm 446, và bởi điều đó ở Toledo vào năm 447; như một tín ngưỡng công khai, nó phải được tuyên bố dị giáo một lần nữa bởi hội nghị thứ hai của Braga vào năm 563, một dấu hiệu cho thấy chủ nghĩa khổ hạnh của Priscillianist vẫn còn mạnh mẽ sau khi bị xử tử. "Nhà thờ chính thức," F. C. Conybeare nói, "phải tôn trọng tinh thần khổ hạnh đến mức tiếp tục độc thân với các linh mục của mình, và nhận ra, hay nói đúng hơn là giáo dân như mong muốn sống theo lý tưởng khổ hạnh cũ.

Không phải lúc nào cũng dễ dàng tách biệt những khẳng định chân thực của chính Priscillian khỏi những kẻ được gán cho anh ta bởi kẻ thù của anh ta, cũng như từ những phát triển sau đó được thực hiện bởi các nhóm được gắn mác Priscillianist. Ước tính phổ biến từ lâu của Priscillian là một kẻ dị giáo và Manichaean dựa trên Augustine, Turibius của Astorga, Leo Đại đế và Orosius (người đã trích dẫn một đoạn của một lá thư của Priscillian), mặc dù tại Hội đồng của Delis năm 400, mười lăm năm sau khi Priscillian chết. , khi trường hợp của anh ta được xem xét, cáo buộc nghiêm trọng nhất có thể được đưa ra là lỗi ngôn ngữ liên quan đến việc viết sai từ innascibilis ("không thể tha thứ"). Augustine chỉ trích những người theo thuyết Priscillian, những người mà ông nói giống như người Manicheans trong thói quen nhịn ăn vào Chủ nhật.

Chủ nghĩa Priscillian tiếp tục ở phía bắc của Hispania và phía nam của Gaul. Priscillian được vinh danh là một vị tử đạo, đặc biệt là ở Gallaecia (Galicia hiện đại và phía bắc Bồ Đào Nha), nơi cơ thể của ông được tôn kính trở về từ Trier.

Văn bản và tái khám phá [ chỉnh sửa ]

Một số tác phẩm của Priscillian đã được tính chính thống và không bị đốt cháy. Chẳng hạn, ông đã chia các thư tín của Phaolô (bao gồm cả Thư tín cho người Hê-bơ-rơ ) thành một loạt các văn bản về các điểm thần học của họ và viết phần giới thiệu cho mỗi phần. Những chiếc lon này đã sống sót trong một hình thức được chỉnh sửa bởi Peregrinus. Chúng chứa đựng một lời kêu gọi mạnh mẽ đến một cuộc sống của lòng đạo đức cá nhân và khổ hạnh, bao gồm cả độc thân và kiêng thịt và rượu. Những món quà lôi cuốn của tất cả các tín đồ đều được khẳng định như nhau. Nghiên cứu kinh sách được khuyến khích. Priscillian đặt trọng lượng đáng kể vào các sách khải huyền, không phải là được truyền cảm hứng mà là hữu ích trong sự thật và lỗi lầm sáng suốt. Từ lâu, người ta đã nghĩ rằng tất cả các tác phẩm của ông đã bị diệt vong, nhưng vào năm 1885, Georg Schepss đã phát hiện ra tại Đại học Wurzburg mười một vùng chính hãng, được xuất bản trên Vienna Corpus vào năm 1886. Mặc dù họ mang tên Priscillian, bốn mô tả về thử nghiệm của Priscillian đã được viết bởi một người theo dõi chặt chẽ.

Theo Raymond E. Brown (1995), nguồn gốc của Comma Johanneum một phép nội suy ngắn gọn trong Thư tín đầu tiên của John, được biết đến từ thế kỷ thứ tư, dường như là tiếng Latinh Liber Apologeticus bởi Priscillian.

Đánh giá hiện đại về Priscillian được tóm tắt bởi Henry Chadwick (1976).

Nguồn [ chỉnh sửa ]

• Bosmaj ). Tự do không nói . Báo chí NYU. Sê-ri 980-0-8147-1297-9.
• Brown, Raymond E. (1995). Các thư tín của John . Nhà xuất bản Đại học Yale. Sê-ri 980-0-300-14027-9.
• Burrus, Virginia (1995). Việc tạo ra một kẻ dị giáo: Giới tính, quyền hành và tranh cãi về chủ nghĩa Priscillianist . Nhà xuất bản Đại học California. Sê-ri 980-0-520-08997-6. ​​
• Chadwick, Henry (1976). Priscillian of Avila: sự huyền bí và lôi cuốn trong nhà thờ đầu . Clarendon Press.
• Trời, Patrick Joseph (1911). "Priscillianism". Ở Herbermann, Charles. Từ điển bách khoa Công giáo . 12 . New York: Công ty Robert Appleton. 19659040] Herzog, Johann Jakob; Hauck, Albert; Jackson, Samuel Macauley; Sherman, Charles Colebrook; Gilmore, George William (1910). Bách khoa toàn thư Schaff-Herzog mới về kiến ​​thức tôn giáo . Tập IX: Petri - Reuchlin. Công ty Funk and Wagnalls.
• Hughes, Philip (1979). Lịch sử của Giáo hội: Tập 2: Nhà thờ ở thế giới T Nhà thờ được tạo ra: Augustine To Aquinas . A & C Đen. Sê-ri 980-0-7220-7982-9.
• Jorge, Ana María C. M. (Mùa đông 2006). "Tân giáo Lusitanian trong thế kỷ thứ 4: Priscilian of Ávila và những căng thẳng giữa các giám mục". Tạp chí điện tử lịch sử Bồ Đào Nha . 4 (2). ISSN 1645-6432.
• Kronenfeld, Judy (1998). Vua Lear và sự thật trần trụi: Xem xét lại ngôn ngữ của tôn giáo và kháng chiến . Nhà xuất bản Đại học Duke. * Kulikowski, Michael (2010). Tây Ban Nha La Mã muộn và các thành phố của nó . Báo chí JHU. Sê-ri 980-0-8018-9949-2.
• McGuckin, John Anthony (2004). Cẩm nang Westminster về Thần học phụ giáo . Nhà xuất bản Westminster John Knox. Sê-ri 980-0-664-22394-0.
• Salzman, Michele Renee; Sághy, Maryne; Testa, Rita Lizzi (2015). Những người Pagans và Kitô hữu ở Rome cổ đại muộn: Xung đột, cạnh tranh và cùng tồn tại trong thế kỷ thứ tư . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Sê-ri 980-1-107-11030-4.
• Wace, Henry (1911). Từ điển tiểu sử và văn học Kitô giáo đến cuối thế kỷ thứ sáu A.D., với một tài khoản của các giáo phái và dị giáo chính . London: John Murray.

Ghi công

Đọc thêm [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

visit site
site